2026世界杯官方指定中国区认证平台张雯: 探寻石窟寺与摩崖石刻中的北京历史|京华学记

发布日期：2026-05-18 15:27 来源：未知作者：admin 浏览次数：

张雯，北京大学考古文博学院考古学博士，清华大学计算学博士后，现为北京蚁合大学教会、博士生导师。主要探讨场所为石窟寺考古、博物馆展陈筹谋。主理国度社会科学基金后生技俩“北魏晚期华夏朔方石窟探讨”等多项课题。兼任中国考古学会宗教考古专委会通告，北京考古学会理事，曾获国度文物局“天下石窟寺拜访先进个东说念主”等奖项。

拿起中国的石窟，东说念主们起先猜测的，不时是龙门石窟、云冈石窟或敦煌莫高窟。这些弘大的释教古迹早已投入大众视线，成为浓缩中国几千年斯文的艺术瑰宝。比较之下，很少有东说念主意志到，在北京房山、石景山、昌平、延庆、密云等地的山林深处，其实也散布着无数石窟寺与摩崖造像。它们有的站立在京郊山区的密林中，有的散布于长城沿线的石刻上，还有的躲避于长年积水的地下穴洞之中。

北京蚁合大学教会、博士生导师张雯历久从事华夏朔方石窟寺探讨（包括云冈石窟与龙门石窟的比较），比年来的探讨尤其侧重于北京石窟寺与摩崖造像。从2021年起，在响应国度文物局“天下石窟寺专项拜访”使命部署的布景下，张雯率领团队，对散见于北京房山、海淀、石景山、门头沟、昌平、延庆、密云等9个区的总共65处石窟寺及摩崖造像进行了逐个实地勘查，同期哄骗考古测绘、三维扫描、无东说念主机航拍等当代技能技能，结合文件验证，初次为北京地区该类遗产建立了全面、准确、可动态更新的数字档案。

张雯团队的探讨发现，北京地区石窟寺及摩崖造像自然规模不大，却领有特有的发展轨迹：从北朝晚期开动，延续至明清束缚，以致在天下大型石窟开凿广博败落之后，北京地区仍有无数凿造，形成了与华夏朔方、四川等地石窟群迥异的发展轨迹；同期，这些石窟寺及摩崖造像的分散与演变真切映射了北京从朔方边镇到天下都城的地位变迁，活泼描写了一幅藏在深山中的北京历史画卷。

目前北京石窟寺的保护近况如何？如何让更多浅薄公众了解这些“藏在山里的北京历史”？带着这些问题，咱们采访了北京蚁合大学教会张雯。

石窟考古调研：经由重荷，后果丰硕

新京报：你主理的北京社科基金技俩，是在国度文物局“天下石窟寺专项拜访”的布景下开展的。当先为什么会猜测对北京地区石窟寺和摩崖造像进行一次系统拜访？在学术探讨上，它填补了哪些以前被淡薄或缺失的空缺？

张雯：我在攻读博士期间的探讨场所即为释教石窟寺及造像。这一范围的现实性极强，视角也较为特有。在历史时期考古的范围内，学界频繁对城市考古、墓葬考古慈祥较多。尽管云冈石窟、龙门石窟广为东说念主知，但对于其他区域石窟寺的探讨深度仍有待加强。我在念书期迂回受了系统的石窟寺考古进修，包括野外拜访、贵寓整理、文件探讨、类型学比较，以及对遗迹的“分分辨期、时期互异”（古代遗物、古迹具只怕期属性和空间特征，需对其空间分散和时期阶段变化进行系统探讨并揭示其中枢快意）等基础学问的掌抓。

我的博士论文是华夏朔方石窟寺的探讨，侧重于云冈与龙门的比较。因此，我一直对朔方石窟怀有浓厚有趣有趣，并但愿在使命后通过获取更多新材料来精进探讨。

张雯在北京蚁合大学应用文理学院。新京报记者王远征摄

对于北京地区石窟的拜访探讨机会始于2020年。那时国度文物局鼓舞对天下石窟寺及摩崖造像进行摸底的专项拜访。由于北京腹地具备石窟寺考古智商的团队较少，北京市文物局与北京市考古探讨院便邀请北京蚁合大学参与。这项使命与我以前的探讨布景高度契合，让咱们感到绝顶欢乐。

技俩启动后，咱们速即开展了全域拜访。团队参考了第三次天下文物普查贵寓及地方史志文件，并调集了地舆信息、建筑考古等多学科力量充实队伍。经过约半年的野外拜访与室内整理，咱们完成了结项叙述，并取得了“优秀单元”与“先进个东说念主”的荣誉，这是对咱们在隆冬季节登山渡海拜访使命的信服。

记载片《古都北京》（1979）剧照。

这次拜访也让咱们取得了许多新相识。举例，咱们从头辨识了北京现有编年最早的造像，探讨了其与华夏及朔方其他石窟的关系。适逢北京社科联设立关连技俩，我便带着这些新发现讲演了北社科基金后生学术带头东说念主技俩。在撰写讲演书时我意志到，北京考古界以前对琉璃河、金中都、元明清北京城的慈祥较多，而对特定门类的特地考古，以及这些遗迹与北京城市变迁、历史发展关系的慈祥相对不及。这些前期的拜访探讨赶巧为咱们提供了实证，能更有用地梳理北京城市发展的眉目。

在其后的几年中，咱们束缚深入念念考，也发现之前的理性相识可能过于想象化，还需要更多的凭证，是以咱们又查阅了许多贵寓，对2020年的野外拜访作念了无数补充。应该说，这个课题给了我更多的力量，让我把一些磨蹭相识变得愈加明晰，将一些初步的、见解性的分解进行了系统化的梳理。

这份最终的结项后果进一步深化了咱们对北京城市发展与社会面庞的具象分解。我信赖这些材料若是能得到更好的利用，不仅能助力延庆、房山等区域的文化遗产保护与乡村资源挖掘，况且也会对汉唐宋元及明清时期的考古学与历史学相识的丰富性作出一定的孝敬。

新京报：石窟寺和摩崖造像许多分散在山区或比较荫藏的地方。在通盘这个词实地拜访经由中，有莫得让你印象绝顶真切的履历？

张雯：回首起来，调研经由中的许厚景况仍百里挑一在目，有些履历如实是我东说念主生中很要紧的一笔钞票。

北京原来有100多处关连的登记点，咱们逐个核查，对比第三次和第四次天下文物普查期间的补充材料，剔除了纤悉无遗或时期判断有争议的点，最终笃定了安妥这次石窟寺拜访记录要求的65处。为了结合好平时的教养行为，咱们只可利用寒假时期开启实地拜访。即便如斯，咱们依然跑遍了通盘的地点。由于石窟多在偏远山区，为了不因下山吃饭而徒然时期，通盘这个词三个月的野外拜访中，咱们只在昌平的一次拜访中因两地盘曲较远才吃了一顿正经的午餐，其余时期全靠面包和水在山上处理午饭。在这个经由中，从年长的学术参谋人陈悦新教会，到“90后”和“00后”的学生们，人人都展现出了绝顶出色的荒废考古精神。

我记起有一次去凤凰山拜访时，正赶上北京零下16摄氏度的极冷天气，那天我穿了两件羽绒服依然认为冷。那时咱们与北京市考古探讨院的使命主说念主员同业，但因为太冷了，人人都戴着口罩，严密包裹以保存热量，谁也不想谈话，以致到当今我都分不清那天具体是跟谁去的。拍合影时人人由于穿得太肥壮都不太宁肯，临了强迫留住了一张看起来绝顶“膨大”的像片。在山上赓续使命几个小时，这种极冷天气是对意志的极大进修。

北京市石窟寺专项拜访，参与东说念主员执政外拜访中攀岩。图片来自北京市文物局官方账号“北京文博”。

另一次印象绝顶深的履历是在房山的孔水洞与万佛堂。那里曾是20世纪50年代、60年代的煤矿，当今还是根除。万佛堂在地上，孔水洞在地下。洞内有大石河的地下河分支，长年积水。咱们绝顶运气地赶上了枯水期，好像投入里面不雅察造像和刻经。自然是枯水期，洞内残留的旧时挖井开荒泄气出阵阵靡烂，然而人人都被追究的刻经和造像诱惑，莫得东说念主拒接。

洞内采光极差，咱们带了LED屏和支架灯。有的东说念主一直举着灯杆照明，有的东说念主则要在极不屈整的河床上扶着梯子，还有东说念主要以绝顶别扭的姿势在梯子上保持厚实。在这种情况下，咱们对造像进行了极其精致的测量，开云体育2026世界杯中国官网从发髻高度到肩膀宽度，像为佛像剪辑一稔一样精确，从而保存了第一手材料。

那次拜访也绝顶危机。房山区文管所的一位干部在一处地形复杂的洞内撞到了井架铁杆，就地血流不啻，东说念主也有些昏迷，咱们坐窝进行要紧处理。50多岁的陈悦新教会也躬行爬梯子不雅察，为咱们诞生了榜样。那一次机会绝顶清贫，其后孔水洞投入丰水期，再也无法像咱们这么站在大地或梯子上近距离不雅察。记起1972至1973年间老一辈文物使命者拜访时，由于经文消失在水下，他们就是划着皮划艇，通过水面倒影反向抄录经文的。

孔水洞遗迹绝顶复杂。其物资遗存虽为唐代，但刻经与造像可追忆至隋代，与云居寺同期但可能分属不同群体，这对于探讨北京与河北、河南等华夏地区的关联绝顶有价值。20世纪90年代至21世纪初，这里曾出土过唐代的投龙，现有于都门博物馆。这发挥唐代曾在此进行祭祀山川和祈雨的行为，体现了佛说念共存的特征。

从历史眉目看，隋代这里还是有了刻经造像，唐代安史之乱后在其上方又修筑了万佛堂，辽金时期加盖了砖塔，明代为了保护唐代石刻又兴修了佛殿及关帝庙。从隋代一直到明清，孔水洞、万佛堂永远是要紧的宗教行为区域，参与者涵盖了父母官员和庶民匹妇。孔水洞、万佛堂不仅是北京石窟寺考古的一个缩影，更是探讨北京文脉、区域演变乃至地方管束的要紧补充。因此，在巨大的学术价值眼前，咱们忍耐恶劣的环境进行拜访都是值得的。

石窟寺的发展经由：突显北京城市地位的演变

新京报：你刚才提到，老一辈文物使命者使用皮划艇，通过倒影来记录孔水洞水面下方的经文。而当下的考古探讨还是无为使用测绘、三维扫描、无东说念主机航拍等技能协助开展拜访。在传统考古拜访与当代技能结合方面，有莫得什么让你印象真切的教训？

张雯：当今开展考古使命，新技能应用还是成为一种“潜意志”，因为它能提供更多客不雅凭证。自然实地拜访中仍需徒步爬山，这种膂力工作弗成或缺，但若是在一开动就具备技能念念维和数字念念维，后续使命会更顺畅，获取的后果与相识也会更丰硕。

举例在组建团队之初，我就绝顶注意地舆信息系统的应用。咱们每走一个点都会处理其准确位置并记录坐标。记录坐标不仅是为了在叙述中抄写数据，更是为了后续的概括性判断。通过当先保存的地舆信息数据，咱们不错处理“区域旅途可达性”的问题，分析住在城里的信徒是如何到达石窟修凿点的，以及哪些区域的住户更容易到达某些特定位置。这比单纯依靠传统目的能得到更多信息。

与老一辈比较，咱们掌抓的技能和开荒愈加先进。20世纪70年代吴梦麟淳厚拜访时，皮划艇上必须有东说念主逆流划桨以防冲走，船上的东说念主则需要捏紧不雅察。若是那时有当今的相机，许多问题都能治丝益棼。事实上，即便当今孔水洞处于丰水期，咱们依然在探索通过水下相机、定点投放以及数据传输等技能技能来克服环境驱散，处理应年无法处理的难题。

2022年7月，张雯在都门藏书楼作念“北京市石窟寺专项拜访的收货”叙述海报。图片来自都门藏书楼。

咱们对通盘这个词壁面进行了三维数据汇集，这使咱们在室内能更明晰地不雅察雕凿字口的技能及艺术细节。正如我之前提到的，2026世界杯官方指定中国区认证平台洞内环境恶劣且有臭味，无法救济永劫期的精致不雅察，因此现场只处理必须实地完成的使命。通过技能技能，咱们回室内探讨的时期极大增多，这也带来了许多新课题，比如信徒分散的范围过甚特殊性。为什么平谷遗迹较少，往东的蓟县却有分散？除了山体身分，是否与东说念主群迁徙及释教传播说念路关联？通过地舆信息技能、坐标梳理及后期数据分析，咱们信服能对这些澄澈探讨产生新的相识。

新京报：通过你的探讨拜访，北京石窟及摩崖造像在不同期代呈现出怎样的特质？

张雯：事实上，在我修业期间，以致许多石窟大众和地方文物使命者都不知说念北京有系统的石窟寺分散。通过这次拜访，咱们极大地改造了人人的分解。北京石窟寺自然规模不大，但与天下石窟发展的合座趋势不同，具有其本人特有的发展轨迹。

在北朝时期，北京的石窟遗迹绝顶极端，仅有两三处。这些遗迹体现了迢遥地区与那时雕造中心的轻微算计。举例昌平一处极小的石窟，以前被定年为隋唐，但拜访发现它是典型的“三壁三龛”穴洞，受到了北魏都门平城的影响。而房山一处造像则是北王人格调，咱们得胜判别其公元编年为“河清三年”（564年），虽与昌平的造像仅差30年，但它的神色迥异，反应了北朝时期稀罕且种种的造型格调。

到了唐代，情况发生了巨大变化。咱们发现北京唐代石窟、造像（如孔水洞、万佛堂）的形制、题材与那时的政事文化中心长安、洛阳并不王人备一致，这发挥那时幽州具有很强的地方孤苦性。北京的唐代石窟有其特有的审好意思、革命和中外文化通常的陈迹。由于安史之乱的布景，幽州行动朔方要紧的政事、军事和商贸中心，鸠合了以粟特东说念主为代表的中亚族群，他们罗致并交融了释教艺术、工匠武艺与文化念念想，创造了极具地方特征的艺术。在天下石窟疆域中，唐代北京石窟自成一系，不同于四川或敦煌。

辽金时期，辽南京即北京的文化面庞通过石窟得到了径直反应。这种面庞既有别于辽上京和西京，也与南边宋东说念主统率区有别。自然它带有热烈的朔方少数民族特征，但比赤峰一带的辽文化中心更深入地交融了华夏影响，体现了多民族文化的交汇、包容与认可。这种中华英才共同体意志在释教石窟中发达得绝顶典型。

元代，北京的石窟寺建筑以居庸关为代表，那里是藏传释教的要紧古迹，券顶刻有曼陀罗等遮挡。但同期，其壁面上的“四大天王”与华夏古刹格调绝顶接近，发挥有的工匠可能来自华夏。券洞内使用了西夏文、八念念巴文、梵文、藏文等六种翰墨，抒发的却是吞并个主题。这发挥在元大都时期，北京行动都门还是具备了吸取多民族文化精髓并以调解意志感召大众的款式。

记载片《北京旧事》（2026）“寻找北京东说念主”单元剧照。

明代幸驾北京后，北京明中期及以后的摩崖造像代表了那时天下的最高水平，比如门头沟等地的造像极其精致。这些高质地作品大多为阉东说念主所为，这与阉东说念主掌抓着那时最优质的技能和资源，且信仰虔敬关联。

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清代，北京石窟造像的分散呈现出昭着的时期特征，多集聚在“三山五园”及海淀凤凰山区域。这可能是因为清代天子习气在圆明园、颐和园等地居园理政，周围随之鸠合了高水平的僧东说念主和匠东说念主。中国的释教艺术永远紧跟政事走向，北京石窟恰是这一进度的缩影。

咱们知说念，传统的二十四史更多是记载达官朱紫的历史，而石窟寺材料则记录了民间大众的念念想、文化通常、民族身份及诉求，体现了那时的经济面庞。通过拜访探讨，咱们发现北京石窟寺的发展经由也明晰勾画出城市地位的演变。

教诲全民的文物保护分解至关要紧

新京报：你提到阉东说念主、僧东说念主等都参与了造像行为。北京石窟寺的主要资助来自那处？

张雯：这个问题绝顶要紧。以北京为例，资助体系不错分为国度行径与民间行径两部分，且两者紧密结合。

像房山云居寺雷音洞、房山石经等，是典型的国度行径。隋代有皇室资助；唐代时，唐玄宗的妹妹金仙公主不仅资助经济，还从长安带来了新翻译的佛经和目次；辽代天子也奋力救济石经刊刻。这种国度行径带动了无为的民间参与。咱们在刻经题记中不错看到，幽州城内的丝绸探讨者、手工业主，以及足下同姓屯子的族东说念主都会集资参与。这是一种从上至下、具有深厚全球基础的行径。

元代的居庸关亦然明确的皇室行径，它使用了那时最先进的尼泊尔艺术神色。由于元代天子和侍从在两京（大都与上都）之间往复，居庸关行动必经之路，其高规格的建筑与宗教抒发就像一座国度驰念碑。

此外也有无数隧说念的民间行径。在延庆的长城足下拜访中，咱们发现了许多刻在石头上的微型造像，造像上大多带有“正德”“嘉靖”等年号。题记暴露这些造像多由留心在足下的明代将领、士卒过甚家眷所造。这反应了边域军东说念主的信仰诉求。他们只怕信佛，只怕信说念，以致会将佛像与真武大帝、送子娘娘刻在沿路，这种佛说念交融的快意在民间绝顶广博。

阅读中的张雯。新京报记者王远征摄

新京报：目前北京石窟寺的保护近况如何，是否存在遗失或损坏风险？对于浅薄公众来说，咱们不错如何参与保护这类文化遗产？异日有莫得可能通过展览、参不雅路子或数字化方式，让更多东说念主了解这些“藏在山里的北京历史”？

张雯：这长短常必要的依次，因为许多东说念主对北京石窟的了解极其有限。在这里我举个例子。在咱们的叙述随性意见中，曾有大众提倡平谷有摩崖造像，而叙述中莫得记录。我为此特地去核实，发现那些所谓的“遗迹”其实是当代为了打造景区、效法东南亚造像制作的，还堪称“小吴哥”，自然线条优好意思，但清寒古代造像“拙朴”意蕴。这件事反应出，即就是业内东说念主士或当地负责东说念主，只怕也对都门历史文脉的具体情况不甚了解。

目前，一方面咱们清寒面向公众的概括性展览，另一方面，当地也枯竭有用的保护依次。2021年2月，咱们在延庆记录了一处摩崖造像。只是一个月后，媒体就报说念这处摩崖造像被大众刷上了金漆。自然大众为其“重塑金身”的初志可能是好的，但化学漆会对文物形成弗成逆的伤害，这发挥大众广博清寒最基本的文物保护学问。

的确的文物保护力量在于腹地东说念主，但目前一线撑持员的专科性仍待提高。我在某处拜访时，一位文物撑持员因山路难走不肯带路。我慈祥其一又友圈发现，他日常还从事代购和倾销，并非专职的文保东说念主员。北京尚且如斯，其他地方不言而谕。由于目前文保东说念主手有限，加强对一线东说念主员的培训、增派专职东说念主员、教诲全民的文物保护分解至关要紧。

此外，在保护较好的地方，目前的绽开程度也如实不够。四川有些经济条目较好的乡村会配置“石窟文化公园”，这种模式值得天下各地模仿。将石窟革新为当地景不雅或村史记录，既是文化积蓄亦然一种钞票。是以咱们还有许多空间需要束缚开拓。

——同题问答——

新京报：若是能卓绝时期的驱散，你最想和哪位前东说念主或古东说念主（不限于学术界）沿路同事，完成一项探讨技俩？

张雯：我可能选拔“清河王”元怿，他是北魏时期的一个要紧东说念主物。我倒没想过和他沿路作念探讨，但简直很想问他一些问题。我曾跟学陌生享过，我在龙门石窟待了很永劫期，对那里的一个“火烧洞”绝顶感有趣有趣。由于火烧洞损毁极其严重，结巴程度远超龙门其他穴洞，关连的探讨并未几。我其后作念了一些深入推断，认为这个穴洞是北魏清河王元怿开凿的一个好事窟，并为此举了许多凭证。那时钻研得太深，我以致晚上梦见了这位古东说念主。自然我不知说念他长什么样，但梦见他在穴洞里转悠，我就追着问：“这是你干的吗？你倒是给句准话，好让我写在论文的结语里。”但他一直莫得正面恢复，梦中的我绝顶心焦。行动科研东说念主员，当课题探讨到一定程度，我如实很想与探讨对象进行一场对话。在对穴洞进行各式样貌、分析和判断时，本色上亦然在替他谈话。若是有那么一天，我绝顶想相识他，听他说说一千五百年前的龙门石窟。

新京报：你如何意会城市与学术的关系？北京这座城市和你的学术探讨，有着怎样的关系？

张雯：我并非村生泊长的北京东说念主，是因修业和使命才来到这里的。开头，这里不像故地那样能带给我自然的亲切感。但在北京开展探讨的经由中，逐步建立了闇练且深厚的情谊。

考古探讨老成凭证。当先我对北京的相识是碎屑化和纸面化的：发达的地铁汇集、政事文化中心和海酬酢往中心。但当咱们深入学术探讨时，书册上的历史在北京的考古凭证中得到了印证，亲切感也随之而生。

比如我刚才提到的长城足下的军屯家眷，通过探讨他们的信仰和糊口陈迹，我感受到长城不仅是一座冷飕飕的建筑遗迹，它还维系着一群古东说念主的糊口。所谓“长城表里是故乡”，咱们通过石窟探讨，不错活泼了解这些古东说念主是如何将其视为故乡并进行维系的。在北京西南部的房山区域亦然如斯，那里极其优好意思的自然环境并非当代东说念主的新发现，古东说念主早就意志到了这极少。于是他们选拔在那里修行、道喜，将最要紧的精神委托，比如房山石经安置于此。这些遗迹又与古代永定河、运河经济以及其后的西山园林景不雅交汇在沿路。

通过这些考古凭证，咱们不错解释，非论是从宗教、社会如故经济角度，北京的西山、西南等地从古于今都是一个令人人向往且被高度喜欢的区域。

——张雯书单——